La Estructura Y Los Tipos De Ideas

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El investigador polaco de V.Tatarkevich34 examinaba las miradas de Platón a la educación en el escorzo de las miradas estéticas de Platón. A su análisis él expresa el desacuerdo con el punto de vista público, que cuenta que Platón “como si era el enemigo de cada arte”. Según el autor, el pensador “a pesar de la relación negativa al arte lo examinaba con conocimiento del asunto”, es decir él tenía el criterio especial para la definición del arte "buena", "verdadera", que podía ser usada en los objetivos educativos.

Por eso Platón crea el tercer estado, que ocupa la posición priveligiada en su póliza perfecto y llama sus "guardianes". El pensador con todo afirma que “ni el estado, ni su régimen, así como el individuo no se hacen nunca hecho” (VI, 499b), “mientras en los estados no reinarán los filósofos, o... Los zares es generoso es sólido ” (V, 473d)

Para los trabajos enumerados es característica la inclinación a estrechar las miradas de Platón a la educación hasta sus límites “de la doctrina estética”, también distinguir en ellos la relación negativa de Platón al arte. En general, esta conclusión es completamente explicable, si salir del carácter específico de estas investigaciones.

El planteamiento del problema bajo tal ángulo de visión se ve actual en algunas relaciones. En – primero, el tema de la educación siempre era y se quedará actual (en particular en los momentos críticos de la historia). En – segundo — de la posición de la importancia del estudio de la herencia espiritual pasado. En – tercero — de este problema en la historiografía de la historia antigua.

El objetivo de nuestro trabajo es el análisis de las miradas de Platón a la educación, expuesto en sus tratados. Para su logro por nosotros eran puestas las tareas siguientes. Primero es un examen de las condiciones históricas que han influido en la formación de las miradas de Platón en la educación. Segundo es una separación de los aspectos distintos del sistema de la educación de Platón y el examen de su punto de vista del contenido, la influencia de los sistemas tradicionales (ateniense y espartano) la educación, también los medios y los métodos de la educación.

Probablemente, estos 5 han sugerido la idea a Platón sobre las separaciones de la población del estado separado de los ciudadanos, en que entrarían con los agricultores y los artesanos (para el ciudadano antiguo la relación negativa al oficio, y en general a cada trabajo pagado), es decir las personas ocupadas por el trabajo manual.

El investigador siguiente de M. V.Alpatov37 cuenta que se puede explicar la relación crítica al arte griega por parte de Platón (en la confirmación de esto él lleva las firmezas de los diálogos del pensador, donde se dice sobre la expulsión por ello del estado perfecto de la pintura, las literaturas y prácticamente las artes en total) que sobrevivía la crisis profunda en aquel tiempo.

V.A.Gutorov, dirigiendose a, según su opinión, las miradas de Platón, es completamente justo cuenta que la idea de Platón sobre la educación pueden ser comprendidos ", ante todo, en el contexto de la crisis que se ha formado en el mundo griego y en Atenas, en particular”. El autor nota que las medidas, que propone Platón para la educación de los guardianes ideales del estado es un de los componentes del programa por la conclusión de la póliza de la crisis para los gobernadores, los contemporáneos de Platón, y por eso “la educación de los guardianes” es una de “las piedras angulares del edificio de la póliza perfecto" 1

La obra de Platón se queda hasta hoy día en el centro de la atención de los investigadores de las direcciones distintas. Sus trabajos son interesantes los historiadores y para, en particular, ante todo, como el reflejo de aquel tiempo, la época, en que eran escritos.

De los autores prerrevolucionarios es posible distinguir a P.I.Novgorodtseva38, que ha dedicado el trabajo al problema bastante ancho del ideal público. El investigador se para, a propósito de Platón, sobre las características exteriores del estado perfecto. Según el autor, el pensador quita demasiado el estado “de otros” y lo cierra en él para el logro del ideal. Él se derrumba con la crítica sobre Platón, por lo que aquel trata de crear, así, “la vida feliz” “para elegido”, para las personas, “adecuadamente educado y adaptado a la vida solidaria”.